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| 지장신앙에 담긴 영가천도의 현대적 의미
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 이 름 |
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청량사
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조회수 |
: 1236 |
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지장신앙에 담긴 영가천도의 현대적 의미
거룩하신 부처님과 가르침과 스님들께 귀의 합니다.
거룩하신 불자님 반갑습니다.
이렇게 폭염이 일렁이는 날 그 속을 헤치고 정진하는 마음을 내 주신
불자 여러분께 진심으로 감사한 마음을 전합니다.
지난 4월 보름의 하안거 결제가 엊그제 같은데 벌써 많은 날이 흘러가
버렸습니다. 세상은 참 무상하다고 합니다.
참! 마음 닦는 공부들은 잘 하고 계시는지요.
마음을 닦으려 하니 망상이 많이도 나지요 망상들 중에 오늘은 무슨
망상을 피워 볼까요? 아니면 망상을 제거해 볼까요? 저는 망사을 피워
보도록 하겠습니다.
우리는 번뇌를 제거하는 정진을 해야 합니다. 번뇌를 피우는 말씀을
하니 아이러니가 아닐 수 없습니다.
이 자리가 망상의 자리니 말입니다.
여러분께서는 번뇌를 쉬시고 저는 망상을 피웁니다.
여러분께서는 고단한 삶의 현실을 잠시 떠나 마음을 돌이켜 보시기
바랍니다.
여러분!
이제 곧 불교의 5대 재일 중에 하나인 목련존자의 효행을 본 받아
조상을 천도하는 우란분재의 49일기도를 시작해야겠지요
먼저 여러분이 잘 알고계시는 윤회에 대해서 조금 깊이 말씀드리고
다음에 지장보살을 신앙하는 것에 대해서 생각해보고, 끝으로 조상을
천도하는 현대적 의미에 대해서 간략하게 생각해 보기로 하겠습니다.
윤회, 돌고 도는 생명체들
여러분께서 잘 아시는 바와 같이 불교에서는 매년 음력 칠월 보름
백중절을 우란분재라고 하여
목련존자의 효심을 본받아 선망부모와 역대조상의 극락왕생을
불보살님 전에 기원해 왔습니다.
우란분재의 유래는 효성이 지극한 목련존자가 생전의 악업으로 악도에
떨어져 갖은 고통을 받고 있던 어머니 청제부인을 지극한 효성과
부처님의 가피력에 힘입어 악도(惡道)에서 구출하여 천상세계에
왕생토록 한 눈물겨운 고사에서 비롯된 것입니다.
이와 같이 영가 천도는삼악도의 중생을 삼선도 또는 극락정토로
인도하는 것을 천도(薦度)라고 하는데 부처님께선 1년 중 특히 음력
7월 보름에 우란분재를 지내면 그 공덕이 가장 크다고 하셨기 때문에
우리 불자들은 이 날을 기해 천도의식을 봉행하고 있습니다.
우리는 피상적이고 형식적인 행사만으로 끝날 것이 아니라, 보다 깊은
이해를 해보는 시간을 갖도록 해야겠습니다.
기독교에서는 예수가 죽은 지 사흘만에 되살아나 승천하였다고 하여
부활절이란 이름으로 성대한 행사를 거행한다는 것을 잘 알고 계실
것입니다.
그러나 불교의 관점에서 볼 때 부활은 어느 특정자만의 전유물이 아니라
모든 생명체의 생명의 실상이요, 생명체들에게 평등하게 적용됩니다.
모든 생명체들의 삶은 단 한 시기의 생으로 끝나는 것이 아니라 자신이
지은 업에 따라 끊임없이 윤회한다는 것이죠
생사윤회는 인연집합체인 육신과 무명에 쌓인 업식(業識)의 생성과
소멸이 계속되는 것입니다.
육체의 주인 격인 무명에 가린 업식(業識)은 윤회의 근원을 끊어
해탈하지 않는 한 끊임없이 변화하는 과정을 겪게 됩니다.
생명의 본체는 생사가 없기 때문에 불변하다고도 하지요.
다른 종교의 사후세계는 인간의지에 의해 결정되는 것이 아니라 그들이
믿는 절대신의 절대 위력에 의해 피동적으로 걸정 된다고 합니다.
기독교의 경우는 인간의 선악행위는 단지 사후세계의 보조적인 요소일뿐,
천당과 지옥의 열쇠는 오직 신의 의지에 있다고 하지요. 선악의 기준
역시 신에 대한 순종여부이지 결코 인간적인 기준에서의 선악이
아니라고 합니다. 그러나 불교는 그렇지 않습니다.
부처님의 뜻이나 어느 신의 뜻에 의해서 결정되는 것이 아니라, 오직
자신의 행위의 결과에 의해서 결정된다는 점입니다. 양자의 차이는
참으로 큽니다. 왜냐하면 전자는 신(神)의 섭리에 의해 사후세계가
결정되므로 인간 의지는 전혀 개입할 소지가 없지만, 후자는 인간
스스로의 능력에 따라 주체적으로 결정할 수 있기 때문이죠.
이와 같이 피동적인 삶과 주체적인 삶,
타의에 의한 사후세계와 주체적인 삶과 주체적인 사후세계의 차이는
실로 엄청난 것입니다. 불자라고 해서, 불교신앙을 갖는다고 해서
누구나 자기 마음대로 다음 생을 결정 할 수는 없습니다.
보통사람들은 자신의 업력에 수동적으로 끌리어 다음 생을 받고
수행이 높은 사람은 생사를 자유자재할 수 있기 때문에 어떤 형태의
삶을 택하느냐를 마음대로 결정할 수 있다고도 합니다.
좀 더 말씀드리면 우주의 물리적인 순환도 윤회요 육도를 유전하며 받는
생(生)도 윤회요, 생사의 변이 또한 윤회입니다. 우주의 자연 변화,가령
춘하추동 사계절의 변화라든지 과거. 현재. 미래 삼세의 유전(流轉),
어김없이 교대하는 낮과밤, 이 모두가 시간의 윤회요,여기 저기 이곳
저곳 또 동서남북의 방위변환은 공간의 윤회입니다.
한마디로 돌고 도는 생명활동입니다.
오직 스스로가 윤회의 주인일 뿐!
불교에서 말하고자 하는 윤회는 육도(六道)윤회로써 불법에 의하면
사람의 생은 시시각각 윤회 중에 있으며, 단지 빠르고 늦은 것의 차이가
있을 뿐이니, 늦은 변화를 생멸(生滅) 혹은 변이(變異)라고 하고, 빠른
변화를 윤회라고 합니다.
중생은 삼업이 짓는 힘, 즉 업력에 의해서 시작과 끝이 없는 생명의
흐름이 형성되며 하늘이나 사람. 아귀. 축생등 여섯 가지의 다양한
생명현상으로 나타나는 것을 육도윤회한다고 합니다.
육도윤회의 깊은 도리는 우매한 중생은 믿지 못하므로 옛사람이
"경전이 아니고는 이러한 사실을 알지 못하고 부처님이 아니면 이 말을
할 수 없다" 고 한탄하기도 했습니다.
윤회는 전생과 내생을 해석하는 정밀하고 정확한 과학입니다.
윤히에 대한 정확한 인식이 있을때 과거를 돌아보고 미래에 희망을
가질 수 있는 것입니다. 그래서 저는 윤회에 대한 불교의 입장을
몇 가지로 나누어서 말씀드리겠습니다.
그러면 윤회사상은 어떤 가치가 있는가 ?
인간은 윤회를 하며 생명을 부여 받는다는 사실을 굳게 믿을때
결코 짧은 세월에 머물지 않고 이 생이 끝나면 다음 생이 시작되고
태어나면 죽고, 죽으면 다시 태어나고, 이렇게 끊이지 않고 생이
계속되므로 희망이 무안합니다. 그런 것처럼 우리는 육도 속을, 때로는
평범한 사람으로 또 때로는 천상 사람으로 형태를 바꾸어 윤회합니다.
그러나 생명의 불길은 꺼지지 않고 타오르며 지혜의 등 또한 영원히
타오르며 윤회는 우리의 생명을 우주와 하나가 되게 하고과거와 현재를
서로 존재하게하며, 만겁이 지나도 우리의 생명을 더욱 새롭게 한다.
불교에서는 모든 사람은 오직 인과와 윤회 앞에서만이 평등을 누릴 수
있다고 봅니다.
인과와 윤회는 결코 절대적인 신에 의해서 조종받는 것이 아니며,
하느님이나 조물주라고 해서 지배할 수 있는 것도 아니며, 각자의
뒤바뀐 행위가 가지가지 무명의 업식을 불러일으키고, 그 업식이
천차만별로 생사고락의 과보가 나타나게 합니다.
다른 종교에서는 인간의 삶은 결코 신의 지배로부너 벗어날 수 없다고
하지만 불교에서는 그 삶을 지배하는 것은 우리자신의 업력이라고
합니다. 모든 화나 복은 바로 우리 자신의 짓고 받는 것으로 윤회의
관점에서 보면 유정중생(有情衆生)은 완전한 자유평등의 개체로서
스스로 즐겁고 행복한 인생을 창조하기도 하고 비참하고 불행한
인생으로 전락하기도 한다
인과란 윤회 앞에 투기라든지 요행이라는 말은 있을 수 없고 오로지
자기 자신만이 조물주가 될 뿐입니다.
왜 선인선과가 중요한가?
윤회사상은 무아(無我)사상과는 서로 모순되는 관계가 아닌가? 하고
의심할 수 있습니다. 불교의 근본교의는 제법무아(諸法無我)입니다.
모든 존재가 고정 불변의 자성(自性)이 없다는 뜻입니다. 그렇다면
제법이 무아라면 어찌 윤회를 할 수 있단 말인가? 그러나 결코 서로
모순되지 않습니다. 무아라는 말은 생명이 없다는 말이 아니라 우리의
몸이 오온(五蘊)과 사대인연(四大因緣)의 화합으로 이루어져 있음을
나타내는 것으로 그것은 바로 인연에 의해서 생겼기 때문입니다.
본래 영원불변의 실체가 없기 때문에 무아라고 하는 것입니다.
윤회의 주체는 무엇인가? 우리의 몸 안에 있는 업식입니다.
업식은 도대체 무엇일까요? 불교에서는 아뢰야식 이 윤회의 주체라고
합니다. 아뢰야식은 생명이 생을 받는 근본식(根本識)으로서 갖가지
경계를 접촉하여 갖가지 정보를 수집하고, 저장 하였다가 어떤 인연이
부합되면 갖가지 행동과 현상을 만들어 냅니다.
때로는 선업을 짓기도 하고 때로는 악업을 짓기도 합니다. 이러한 업의
인연은 크게 두가지 힘으로 이루어져 있는데 줄다리기 시합처럼 만약
선업의 힘이 세면 중생은 천(天). 인(人). 아수라의 삼선도에 태어나게
되고 악업의 힘이 세면 지옥. 아귀. 축생의 삼악도에 떨어져 고통을
받습니다. 이처럼 업력의 선악에 의해 우리의 미래생명 방향이 결정
되므로 어떻게 선을 쌓고 악을 순화하는가 하는 것이 미래의 행복을
보장받는 중요한 열쇠가 되는 것입니다.
지장신앙에 담긴 조상천도
윤회의 주체가 업식이고 그 업식이 자업자득한다고 했는데 어떻게
천도가 가능하가입니다. 우리는 부처님의 대자비력과 대보살님들의
자비원력에 요청되는 것입니다. 우리가 부처님과 자장보살님의
대비원력에 의존하지 않는다면 육도윤회를 계속하게 될 것입니다.
우리가 불보살님께 의존함으로써 자업자득의 업을 승화시킬 수 있습니다.
바로 이러한 행위가 살아생전의 업력에 의해 고통스러운 삶을 살게 된
생명을 보다 안락한 곳으로 인도하는 천도(薦度)입니다.
불보살의 위신력과 불보살의 세운 중생구제의 대비력에 의존함으로써
가능한 것입니다.
『지장경』에 이런 말씀이 있습니다.
“만약 어떤 사람이 살아있을 때 착한 일을 하지 못하고 죄만을
지었더라도 목숨을 마친 후에 대소 권속들이 그를 위하여복을 닦아주면
그 모든 공덕의 7분의 1은 망인에게 가고 나머지 7분의 6은 살아있는
자신에게로 돌아가게 되는 것이니, 이런 까닭으로 미래나 현재의 모든
사람들은 이 말을 잘 듣고 스스로 잘 닦으면 그 모든 공덕을 얻게 되는
것이니라.”
그리고 지장보살은 고통받는 중생이 한 사람이라도 남아있는 한
성불하지 않겠다고 서원을 세웁니다. 그래서 부처님께서는 지장보살에게
미륵불이 출현할 때까지 부처님께서 아직 교화하지 못한 중생들을
교화하라고 부촉하십니다. 그러자 지장보살께서는
＂부처님 법 가운데서 어떤 일이든지 착한 일을 한다면 그 선행이
한터럭. 한 물방울. 한 모래알. 한 티끌만한 것이라고 하더라도 제가
먼저 점차 성숙시켜 교화하고 제도하오리다.후세의악업 중생 때문에
염려하지 마옵소서. ＂
라고 사뢰면서 중생을 교화할 것을 다짐합니다. 그런데 이러한
지장보살은 저승의 지옥중생들을 구제하는 일이라고 하였습니다. 즉
천도 되지 못한 망인을 천도하는 방법을 지장보살께서 설합니다.
"만약 미래의 세상에 어떤 이가 꿈에 귀신이나 여러 가지 형태를 보되
혹은 슬퍼하고 혹은 울며 혹은 조심하고 혹은 탄식하며 혹은 무서운
것이 나타나면 여기서는 반드시 전생인연과 관련된 이유가 있느니라.
한생이나 십생 또는 백천 생 과거세의 부모나 형제자매. 남편이나.
아내등의 권속들이 악도에서 벗어나지 못하고 또 누가 구원해 줄
희마도 없으므로 부득이 숙세골육에게 호소하여 방편을 지어 악도에서
벗어나기를 원하는 것이나라. 이때 조상의 꿈을 꾸는 사람으로 하여금
『지장경』을 독송하게 하여라 그러면 그러한 악도의 권속들이 해탈을
얻고 꿈 가운데 나타나자 않으리랴."
속세의 골육이나 다겁생래의 조상들이 꿈속에 나타나 천도해 주기기를
바라면 『지장경 』을 읽으면 천도가 된다는 것입니다.
『지장경 』은 인간심리 또는 심리현상에 대해서 대단한 관찰과 이해를
보여 주고 있다고 할 수 있겠습니다.
영가천도의 현대적 의미
오늘 법회에 계시는 여러분께서 가만히 생각해 보면 우리는 모두
병자임에 틀림없습니다. 왜냐하면 우리는 본래의 본심을 잃고 탐(貪).
진(瞋). 치(痴). 만(慢). 의(疑). 견(見)의 병증을 알고 있기 때문입니다.
오스트리아의 정신의학자이며 정신분석학자인 프로이드는 인간의 꿈을
해석하는 데 있어서 모든 꿈의 내용을 인간의 일렉트라 콤플렉스
(Electra Complex)와 오디프스콤플렉스(Oedipus Complex)로 규정하여
억압된 무의식을 만든다고 하였습니다. 그는 이러한 원초적으로 억압된
감정을 이해하고 무의식을 의식의 세계로 발현시켜 카타르시스에
이르게 하여 억제 감정을 배설시키는 과정을 풀어 주어야 한다고 하였다.
그런데 『지장경 』에서는 이것을 죽은 사람과 산 사람의 죄책감에서
찾고 있는 것입니다. 즉 탐(貪) .진(瞋). 치(痴). 만(慢). 의(疑). 견(見)과
배신감 또는 적대감 등등의 마음 속의 응어리를 갖고 살아가는
죽은 자와 산 사람을 동시에 풀어 주는 것이 바로 영가천도이며 일종의
카타르시스 방법인 것입니다.
불자 여러분!
우리 다같이 지극한 정성으로 선망부모와 일가친척들의 극락왕생을
기원하고, 우리 스스로는 항상 부처님의 가르침대로 슬기로운 삶을
살아 불행하게 악도에 윤회하여 자손들에게 누가 되는 일이 없도록
합시다.
이상과 같이 우란분재의 기도를 앞두고 지장신아에 담긴 영가천도의
현대적 의미에 대해서 간략히 말씀드렸습니다.
불교에서는 불로장생이나 영생하는 것 역시 돌고 도는 윤회의 고통
속에 있으므로, 오직 태어남이 없을때 생명은 가혹한 고통을 벗어나
상락아정(常樂我淨)한 세계에 머물게 된다고 합니다. 이렇게 되도록
해 주는 것이 천도입니다
이제 우리는 불보살님의 무한 능력을 믿고 가르침을 따라서 실행하면서
천도재를 위한 지극한 기도를 통해 정신적 순화를 해서 인생의 무상성(
無常性)과 무아성(無我性)을 절실히 깨달아 임시로 화합된 오온(五蘊)의
비실체성임을 깨달아 살아가야겠습니다. 그리고 죽은 부모와 친지나
권속과 무주고혼들을 위해 또는 살아 있는 우리들의 복된 삶이 되도록
『지장경 』을 독송하고 정성어린 천도재를 올립시다.
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| | 글쓴 날짜 | 2004-07-23 | |
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