가득채운 나, 가족, 이웃들과의 갈등
자기를 고집하는 어리석은 생각으로 극단적이고
놀라운 사건들이 벌어지는 것을 우리 주변에서
그리 어렵지 않게 접할 수 있다.
여기서 가득 채운 ‘나’ 라고 하는
나는 바로 자기를 ‘나’ 라고 내세우고
고집하는 일입니다.
흔히 이것을 아만(我慢)이라고 합니다.
아만이란 잘 아시는 바와 같이
“자신을 스스로 높은 것으로 믿고 잘난 체하는 것”을 말합니다.
아만이라는 번뇌는 중생이 소유하고 있는 많고 많은 번뇌 중에
아주 대표적인 것입니다.
번뇌에 대해 유식종(唯識宗)에서는 십종(十宗)의
근본번뇌 가운데 제 7식과 상응하여 항상
일어나는 것으로 네 가지를 말합니다.
첫째는 아치(我癡)로,
무아의 아치에 미혹하여 나의 상에 어두운 번뇌를
일으키는 무명을 말합니다.
둘째는 아견(我見)으로,
아집을 말하며 나에 대한 견해의 번뇌를 말합니다.
셋째는 아만(我慢)으로 나를 집착하고 나를 믿고 우쭐하는 것만이며,
넷째는 아애(我愛)로 나에 애착하여 나를 탐착하는 것입니다.
이 네 가지를 4근본번뇌(四根本煩惱)라고 합니다.
그것이 결국 탐, 진, 치를 발생하게 하며
이 탐, 진, 치는 또 모든 악을 낳게 하는
근본적인 인(因)이고 대표적인 번뇌이기 때문에,
삼불선근(三不善根) 혹은 삼독(三毒)이라고도 합니다.
그리고 이 근본 번뇌에 수반하여 일어나는 종속적인 번뇌,
즉 따라서 일어나는 번뇌인 수번뇌(隨煩惱),
지말번뇌(枝末煩惱)등등 여기서 낱낱이 다 열거할 수 없을 정도의
무수한 번뇌를 일으키는 원인이 되는 것입니다.
이러한 번뇌 중 아만 즉,
‘나’ 에 대한 고집으로 가득 채워진 상태에서
가족을 대했을 때,
특히 부부사이의 관계에서
그리고 부모 자식과의 관계에서
어떠한 현상이 나타날 수 있는지를 가히
상상할 수 있을 것입니다.
한 부인은 자기방어를 이유로 남편을 살해했고,
한창 젊음을 누리며 푸른 꿈을 품고
아름답게 성장해야 할 고교생 아들이 스스로
삶을 포기하는 자살을 감행했습니다.
자기 고집이라고 하는 어리석은 생각으로
가지가지 극단적이고 놀라운 사건들이 벌어지는 것을
우리 주변에서 그리 어렵지 않게 접할 수가 있습니다.
이러한 내용들을 자세히 살펴보면 가장 근본적인 이유는
거의가 지나친 자기집착에서 야기된 문제들입니다.
자기 주의 주장을 지나치게 내세워 어떠한 상황에서도
상대방을 이해하려 하거나 양보하는 여유가 없이 무조건
‘자기’를 내세우는 데서 발생한 것입니다.
내가 있다고,
내가 옳다고 주장하고 내세우는 것은
반드시 상대방을 전제로 해서이고 이것은
자연히 상대방과 비교하게 됩니다.
그러다보면 비참해지거나 교만해지고 결국 이기심을
초래하게 되며 결과는 끝없는 갈등을 가져올 뿐입니다.
이러한 갈등을 비단 개인과 개인과의 관계에서뿐만이 아니라
이웃과의 관계, 사회, 종교간의 관계,
나아가서는 국가와 국가 간의 관계에서도
여실히 드러나고 있습니다.
문제해결의 방법
근본적으로 ‘내가 있다’는 고집을 배우고 진정한
무아(無我)를 체득하면 ‘내가 옳다.
최고다’하는 것을 주장하면서 사는 것보다
더 많이 자유롭고 당당할 수 있다.
범부의 삶이 고(苦,duhkha)라고 하는 진리의 주지의 사실입니다.
앞에서 살펴본 것처럼 나에 대한 지나친 주장이나 집착으로
결국은 고통과 갈등이라는 결과를 초래할 뿐이지요.
모든 중생의 궁극적인 희망사항이 고통을 여의고
즐거움을 얻는 것 [離苦得樂]이라면 문제 해결의
방법도 함께 풀어질 것입니다.
그것은 무엇보다 먼저 자신을 비우는 일입니다.
자기 내세움과 자기 고집을 자제하는 훈련입니다.
물론, 처음부터 순조롭게 되지는 않겠지만
계속적으로 순간순간 자아를 비우는 생각을 집중하는 것입니다.
정말 한 번만 차분하게 자신의 내면을 들여다 봅시다.
진정 ‘나’ 란 어디에 존재하는가?
우선 나의 모습이라고 형상되어져 있는 육신도 자세히 보면
결국은 각각 분리되어 없어질 요소들(地, 水, 火, 風)로 모여
구성되어 있다는 사실을 금방 알 수가 있습니다.
흩어져 없어질 육신뿐만 아니라 나라고 하는 생각도 마찬가지입니다.
몸이 존재하므로 병들고 늙고 변화해야 하는 고통을 수반하듯이,
나라고 내세우는 생각으로 인하여 내 뜻대로 성취되지 않는 데서
오는 갈등과 고통을 감내해야 하고 결국은 극단의 고통인
죽음까지도 초래합니다.
그렇기 때문에 순수한 집중이 필요합니다. 나는 누구인가?
‘나’ 는 영원한가?
‘나’는 행복한가?
모든 것은 진정 ‘나’의 뜻대로 다 될 수 있는 것인가?
생각은 끝없는 것이고 그것은
역시 변화하는 것임을 알게 됩니다.
일반적으로 보통의 사람들이라면 내가 없다면
너무나 허망해서 살 의욕조차 없어진다고 했습니다.
실제로 어떤 사람은 자기를 비워야 제대로 수행할 수 있다는
법문을 듣고 자기가 가지고 있던 물건들을 버리고
입었던 옷가지들도 버리고,
무엇이든 하나 하나 버리기 시작했습니다.
물론 수행자가 거추장스런 물건들을 많이 소유하고 있는 것이
장애가 되는 것도 사실일 것이고,
버림으로 해서 주변이 간단해지면 따라서
정신도 가벼워지고 여유있어짐도 사실일 것입니다.
그러나 중요한 것은 근본적으로
“내가 있다”는 고집을 버리고 진정한
무아(無我)를 체득하면
‘내가 옳다, 최고다“하는 것을 주장하면서
사는 것보다 더 많이 자유롭고 당당할 수 있습니다.
또 상대방을 배려할 수 있고 이해할 수 있으니
한층 더 세상을 긍정적으로 바라보게 됩니다.
이미 나를 초월하였으니 비교할 필요가 없고 비교하지
않으면 우쭐대거나 의기소침해질 일도 없어집니다.
어느덧 주변은 평화롭게 되고
지혜로운 세계로 변화되어 상대적인 즐거움이나
행복이 아니라 절대 안정적이고 절대 긍정적인
행복의 나가 될 것입니다.
죽음을 초래했던 폭력이 연민과 평화로 바뀌어질 것입니다.
부처님의 가르침
네 가지의 덕목을 실천함으로써 나를 내세우고 주장하는 것으로
야기 되는 갈등과 고통을 평화의 길로 바꿀 수 있는 것이다.
불교 즉 부처님의 가르침은 인간이 인간답게,
참 인간의 모습을 실현하도록 하는 데 있습니다.
부처님은 스스로 그러한 모범을 보이셨고 그 길을 가르치셨다는 점에서
영원한 인류의 스승이고, 성인일 것입니다.
실제로 부처님은 샤카족의 파멸과 데바닷타의 배신 같은
인간적인 불행과 고뇌가 있었음에도 불구하고
매우 평화로운 삶을 사셨습니다.
그리고 제자들에게 그러한 삶을 살도록 가르치셨습니다.
따라서 당시의 제자들은 그 간결하고 명쾌한 교훈들 속에서
온전히 이해하고 실천했습니다.
이웃을 배려하고 이웃을 나처럼 보듬어 거두는 행위의
구체적인 방법들이 보살도의 길임을 제시합니다.
구체적인 실천 덕목을 살펴보면 이렇습니다.
첫째, 베풀어 주는 일(布施行)로서 모든 인색하고
이기적인 사고방식에서 벗어나 탐욕을 부리지 않는 것이지요.
둘째, 자비롭게 말해주는 행위(愛語行)입니다.
거짓말을 하지 않고 남을 모함하지 않으며 그 본연의
참된 모습을 회복하게 하는 일로서,
자기주장을 말하지 않고 오직 자비로운 마음에서 상대방을 위로하고
그의 위안이 될 수 있는 행위입니다.
셋째, 누구에게나 평등하게 이익을 주는 것(利行)입니다.
진정 참된 이익이 되도록 하는 것은 소중한 것을 함께 나눔으로써
이웃을 기쁘게 할 수 있기 때문입니다.
넷째, 이웃과 더불어 기쁨과 슬픔을 나누며 같은 일(同事行)을 하는
것입니다.
기쁜 일은 함께 나누면 두 배로 기쁘고 슬픈 일도 함께 나누면
나눈 만큼 작아진다고 하였습니다.
부처님은 이와 같은 덕목을 실천함으로써 나를 내세우고
주장함으로써 야기되는 갈등과 고통을 해결하고
사람들은 모두 하나가 될 수 있다는
평화의 길을 깨우쳐 주셨습니다.
진정 행복을 성취한 삶
채움에서 비움으로 변화한 나와의 관계 나를 비우고 가장 구체적이고
현실적인 자신의 삶 속에서 행복을 발견할 수 있다
일반적으로 ‘행복하다’는 것은 무엇을 말하는 것일까요?
오늘 저는 가장 초기에 성립된 경전인『숫타니파타』에 설해진
부처님의 행복론에 대해서 살펴보겠습니다.
우선 『숫타니파타』에 대해서 설명하자면,
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이 름