업과 재생에 관한 교설
일반적으로 불교의 업설(業說)은
수준이 낮은 사람들에게 가르치는 교리,
혹은 이해하기 쉬운 교리라고 생각하는 사람들이
의외로 많이 있습니다.
그러나 조금만 깊이 들어가면 이해하기 어려운 교리가
업설임을 알 수 있습니다.
와렌(Henry Clarke Warren)은 불교 교리 가운데
가장 이해하기 어려운 것 중 하나가
바로 업(業,Karma)이라고 했습니다.
왜냐하면 업설은 그 자체가 난해할뿐만 아니라
다른 교의(敎義)와 모순되는 것처럼
보이기 때문이라고 지적하였습니다.
와렌은 “불교에서 말하는 인간은
‘담마(dhamma, 法)’ 라고 불리는 수많은 요소로 분해되며,
법들은 덧없기 때문에 어느 것 하나도 개인,
즉 에고(Ego)나 자아(自我)로 간주할 만한 것은 없다.
그러므로 여기서 재생(再生)하는 것은 아무 것도 없으며,
윤회하는 것도 없다.
이와 같이 실재(實在)를 나타내는 모든 존재를 거부했을 때,
서양의 사상가는 궁극적 실재를 소유하고 있는 것으로 생각하겠지만,
동양의 사상가는 업(業)의 탓으로 돌릴 것이다.
그러면 재생을 어떻게 설명할 것인가?“
라고 문제를 제기하였습니다.
비단 와렌뿐만 아니라 많은 불교 학자가
이 문제에 답하기 위해 노력하고 있습니다.
업설(the theory of Karma)은 불교를 포함한
인도의 모든 종교와 철학의 윤리사상을 대표하는 것입니다.
업설은 인도에서 짜르와까(Carvaka, 唯物論)를 제외한
모든 종교와 철학에서 전통파는 물론 비전통파의
신앙을 형성함에 있어서 이미
인정됐던 것입니다.
그러므로 업설은 수세기 동안 인도 사회에서
계급을 형성하는 데 매우 큰 영향을 미친 사회적 힘입니다.
모든 인도철학의 체계는 크게 유신론(有神論)과
무신론(無神論)으로 구분 됩니다.
짜르와까와 자이나교와 불교는 무신론에 속하고,
나머지는 유신론에 속합니다.
유신론적 종교철학은 영혼(靈魂, soul)의
영원성과 찾조주의 존재,
그리고 내세와 베다의 권위를 믿습니다.
반면 무신론인 자이나교와 불교는 사후
아뜨만(Atman)이 내세에서도
계속된다는 것을 믿지 않습니다.
그러나 특이한 점은 자이나교와 불교는
유신론적 체계에 따라서
업의 개념에 대한 근본적으로
중요한 관점들은 거의 동의하고 있지만,
짜르와까는 그렇지 않습니다.
짜르와까는 다른 종교철학들과는
완전히 다른 그들만의 고유한
이념과 개념을 가지고 있었습니다.
그들은 오직 ‘지금 여기서(here and now)' 라는
관심에 전념한 철학으로 독해했던 요소(要素論者)들이었습니다.
그래서 지구상에서 가능한 모든 수단을 동원하여
삶을 즐기는 것이었습니다.
그들에게는 공평함도 수단이 아니었으며,
반칙적인 것도 수단이 아니었습니다.
그들의 좌우명은 인생을 즐기는 것이었으며,
내세에 관해 아무것도 걱정할 것이 없다고 하였습니다.
학자들에 의해 제시된 업설에 대한 관점은
중요한 관심사가 되었습니다.
라다크리쉬난(S. Radhakrishnan)은
‘업설이야말로 자신의 행동과
자신의 생애에서 가장 가치 있는 이론이다.
업설은 이성적인 술어로써 우주를 설명하고자 시도된 것이다.
업은 도덕적 세계에서 확실히 알 수 없는 일이거나
변덕스러운 것이 아니라고 말해진다’ 고 했습니다.
하지만 업의 과보는 실제로 일상생활에서
긍정적이지 않다는 근본적인 의문이 제기됩니다.
불행하게도 인간은 자신이 나약해지거나
최선을 다하지 않았을 때,
업설은 운명론(運命論) 혹은
숙명론(宿命論)으로 혼동되엇습니다.
몇몇 학자들은 이 이론에 의해
인종차별인 카스트(Caste)제도가
보다 강화되었기 때문에 업설은
약간의 문제를 내포하고 있다고 말합니다.
게다가 사회학적으로 적용되었던
업설은 인도에서 그 사람의 사회적
지위와 경제적 상황의 억압을
정당화하는 데 이용되었습니다.
이처럼 인도의 종교철학에서는
까르마(Karma, 業)라는
똑같은 용어를 사용하지만,
그에 대한 해석은 크게 차이가 있습니다.
업설을 정확히 이해하기 위해서는
업의 의미와 역사에 대해
자세히 살펴봐야만 합니다.
이를테면 베다시대의 업의 개념,
우빠니샤드 시대의 업의 개념,
자이나교(Jainism)에서의 업의 개념 등입니다.
하지만 여기서는 불교의 업설에 대해서
간략하게마나 살펴보고자 합니다.
불교의 업설
팔리어 ‘깜마(Karma)’나 산스크리트어
‘ 까르마(Karma, 語 kr'하다’에서 나온 말)‘
라는 단어는 글자 뜻 그대로 '행위’,
‘행함’을 의미 합니다.
그러나 불교 업설에서의
까르마는 특별한 의미를 가집니다.
이것은 모든 행위가 아닌 오직
‘의도적 행위’만을 뜻합니다.
붓다 자신이 내린 업의 정의는 여기서 기억해야만 할 것입니다.
붓다는 ‘오! 비구들이여, 내가 업이라고 부르는 것은
의도(意圖, cetana)이다.
의도를 가지면 몸과 입과 뜻으로 행동하게 된다’라고 했습니다.
또한 의도는 정신적 구축이며 정신적 활동입니다.
의도의 기능은 선(善)이나 악(惡) 혹은 무기(無記)로
마음을 향하게 하는 데 있습니다.
그리고 감각 및 지각과 마찬가지로 의도(意圖)도
여섯 가지 내부 기관과 그에 대응하는 외부세계의
여섯 대상(육체적·정신적 양면)과
연결된 여섯 가지 종류가 있습니다.
감각과 인식은 의도적인 행동이 아닙니다.
그것들은 업의 결과[業報]를 낳지 않습니다.
오직 업보를 낳은 작의(作意, manasikara)·의욕(意慾, chanda)·
신해(信解, adhimokkha, 확신)·신심(信心, saddha)·
삼매(三昧, samadhi)·지혜(智慧, panna)·정진(精進, viriya)·
탐욕(貪慾, raga)·증오(憎惡, 瞋心,patigha)·무명(無明, avijja)·
만심(慢心, mana)·유신견(身見有, sakkaya-ditthi)등과 같은 것만이
의도적 행위입니다.
정신 형성의 집합을 이루는 52가지의 정신 활동이 있습니다.
이와 같이 의도가 없으면 우리는 어떠한 업도 지을 수 없습니다.
욕망이 상대적으로 선이나 악이 될 수 있는 것처럼 의도도
상대적으로 선이나 악이 됩니다.
그래서 까르마는 상대적으로 선이나 악이 됩니다.
좋은 업[kusala, 善業]은 좋은 결과를 낳고,
나쁜 업[akusala, 惡業]은 나쁜 결과를 낳습니다.
‘갈애(渴愛, tanha)', '의도’,‘업’은
선이든 악이든 여하튼 그 결과로써 어떤 힘,
즉 좋은 방향 혹은 나쁜 방향으로 지속하려는 힘을 갖고 있습니다.
선이든 악이든 업은 상대적이며,
윤회(輪廻, samsara)의 순환 속에 있습니다.
아라한(阿羅漢)은 비록 행동하기 하지만 업을 쌓지는 않습니다.
왜냐하면 그는 잘못된 자아 관념으로부터 벗어났으며,
윤회와 재생을 가져오는‘탐욕’으로부터 벗어났으며,
다른 모든 오욕과 번뇌[染과 有漏法]로 부터도 벗어났기 때문입니다.
그에게는 다시 태어남[再生]이 없습니다.
업설은 이른바 ‘도덕적 정의 도덕률[道德律]’나
‘상벌(賞罰)’과 혼동되서는 안 됩니다.
도덕적 정의 혹은 상벌의 개념은
심판대에 앉아서 법을 부여하며,
옳고 그름을 판단하는 최고의 존재,
즉 신의 개념에서 나온 것입니다.
‘정의[正義]’라는 용어는 모호하고 위험하며,
그 이름으로 인간에게 선보다 악을 더 많이 가했습니다.
업설은 원인과 결과, 작용과 반작용의 이론입니다.
이것은 자연 법칙으로 정의나 상벌의 개념과는 관계가 없습니다.
모든 의도적 행위는 그 효과나 결과를 낳습니다.
좋은 행위는 좋은 결과를 낳고 나쁜 행위는 나쁜 결과를 낳는다면,
그것은 당신의 행위를 심판하는 자리에 앉은 권력이나 심판자가 정하는
‘정의’나‘상벌’이 아닙니다.
반면 이것은 법칙 자체의 성질에 스스로 좌우되는 것입니다.
이것은 이해하기 어려운 것이 아닙니다.
하지만 업설에 의하면, 의도적 행위의 결과가
사후의 생에서조차 모습을 드러낸다는
사실이 이해하기 어려운 것입니다.
한 존재는 단지 정신적·육체적인 힘이나
에너지의 결합에 불과합니다.
우리가 죽음이라고 부르는 것은 육체적인 신체가
그 활동을 모두 정지한 것을 뜻합니다.
이러한 모든 정신적·육체적인 힘과 에너지는
육체적 활동의 중지와 함께 모두 멈추는 것일까요?
불교에서는 아니라고 말합니다.
의지, 의도, 욕망, 존재하고 윤회하고 더욱
더 많아지려는 욕망은
모든 생명체와 모든 존재를 움직이고,
전 세계조차 움직이는 엄청난 힘입니다.
이것이 세상에서 가장 큰 힘이고 가장 큰 에너지입니다.
불교에 의하면,
이 힘은 죽음인 육체의 기능 정지와 함께
멈추는 것이 아니라,
다른 형태로 자신을 나타내어 지속되며,
재생[再生]이라고 부르는 윤회를 낳습니다.
재생은 무엇인가?
여기서 의문이 제기됩니다.
만약 자아나 영혼(Atman)과 같은
영원하고 변하지 않는 실재나 본질이 없다면,
죽은 후에 다시 존재하거나 태어나는 것은 무엇인가?
우리가 죽은 후의 삶에 들어가기에 앞서 현재의 삶은 무엇이고
어떻게 지속되는지 깊이 생각해 보아야 합니다.
우리가 삶이라고 부르는 것은 오온[五蘊]의 집합,
즉 육체적·정신적 에너지의 결합입니다.
이것은 끊임없이 변화하며,
두 연속적인 순간에도 같은 상태로
남아 있지 않습니다.
매 순간마다 그것들은 태어나고 죽습니다.
그러므로 이 생애 중에도 매 순간마다
| 
이 름
